老子与兵家,的地位为什么如此高

内容提要:《老子》是一部道家的哲学名著,是没有争论的。但是,《老子》是不是一部兵书,我国学者历来有不同的看法。作者认为《老子》也是一部兵书。主要论点:《老子》中确实含有丰富的辩证法思想和精彩的用兵之道,如在战争论、战略论、战术论中;《老子》中所阐发的战争论,提出的一系列的军事谋略思想和战争指挥艺术,为中国历代兵家所推崇。因而作者断定老子对于中国兵学有开山之功不为过;所以,《老子》既是哲学名著,也应是一部兵书。

问题:“观诸兵书,无出孙武”,《孙子兵法》的地位为什么如此高?

关键词:《老子》/兵书/兵家

回答:

老子与兵家的关系,是一个值得探索的重要问题。以《孙子兵法》为代表的兵家,从思想源渊上,固然与齐国姜尚“多兵权与奇计”、《管子》中的“兵法”和《司马穰苴兵法》等有着直接关系,同时,它也与先于他的《老子》有着相通之处,即兵家从《老子》一书中吸取了某些兵略智慧和思想,也是不可否认的。

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要探讨“老子与兵家”这一课题,需要回答三个问题:《老子》是不是一部兵书?《老子》一书中有哪些“用兵之道”?老子与兵家到底有哪些思想联系?只有正确地回答了这些问题,才能从理论上阐明老子与兵家的关系。

唐太宗李世民谓曰:“观诸兵书,无出孙武。”

一、《老子》也是一部兵书

唐太宗李世民又为何会对孙武评价如此之高呢?

《老子》是一部道家的哲学名著,是没有争论的。但是,《老子》是不是一部兵书,则是仁者见仁,智者见智了。

孙武系春秋时期齐国人,亦是兵法家孙膑的先祖,兵家鼻祖,人称“兵圣”,著有《孙子兵法》,被奉为“兵学圣典”。

在《老子》一书中,确有许多篇章是讲用兵之道的,既有战争论的思想,也有用兵的战略与战术问题。所以,自古至今,有不少学者都把它视作一部兵书。《隋书·经籍志》兵家类著录中,就有“《老子兵书》一卷”。唐宪宗朝议郎王真在其《道德经论兵要义述·叙表》中,指出《老子》五千言“未尝有一章不属于言兵也”。他把《老子》八十一章皆视为兵书而加以阐扬。北宋著名学者苏辙在某《老子解》卷二中,亦指出:“……此几于用智也,与管仲、孙武何异?”也是把《老子》一书视作与管仲、孙武无异的兵书。南宋郑樵在其《通志略》中,再一次将《老子》著录於兵家。清初哲学家王夫之认为,《老子》既言兵,理应为“言兵者师之”、“言兵者之祖”。中国近代魏源亦把《老子》视为“兵家之言”,“言兵之书”,而加以推崇和发挥。在《老子本义序》中,他说:“有黄、老之学,有老、庄之学。黄、老之学出于上古,故五千言中动称经言及太上有言,又多引礼家之言、兵家之言。”在《孙子集注序》中,又说:“《老子》其言兵之书乎!‘天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先’,吾於斯见兵之形。《孙武》其言道之书乎!‘百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故善用兵者,无勇名,无勇功。’吾於斯见兵之精。”所以,“子之於《老》也,兵家之《孙》也,其道皆冒万有,其心皆照宇宙,其术皆合天人、综常变者也”。近代资产阶级革命家章太炎在《訄书·儒道第三》中,认为《老子》一书简要地概括了古代兵书之要旨;指出:“老聃为柱下史,多识掌故,约《金版》、《六韬》之旨,著五千言,以为后世阴谋者法。”《老子》既然讲兵家韬晦谋略,它为后世兵家所法,是理所当然的。

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自唐代王真至近代章太炎,把《老子》视为一部兵书,几成定论。但是近年来,在中国大陆,又有人提出了不同的看法。王力先生在《老子研究》中指出:“或疑《老子》为兵家言:兵家所谈多攻城略地之术,老子斥争、非战,即战矣亦唯为客而不为主,退尺而不进寸;有城可攻而不攻,有地可略而不略,此其异一也。兵家尚智用术,《老子》弃智忘术,此其异二也。兵家或作老子语,老子必不作兵家语。盖一尚自然,一重功利,其根本观念既异,何由得其同哉?老子以非战为要义;其不得已而战,战而胜乃余义耳。世人不知戒争而独昧昧然强橝其战胜之术。弃其要义,宝其余义,诚所谓买椟还珠者已。”(《道用》第二节《非战》)华钟彦先生在《评有关帛书〈老子〉的论述》(载《河南师范大学学报》1980年第1期)中,认为《老子》八十一章中的辩证法思想虽对兵家有指导作用,但其言行涉及言兵者只有十章,其中积极言兵者只有五章,故无论从数量与质量上都无法承认《老子》是一部兵书。李泽厚先生在1984年《哲学研究》第4期上虽然承认《老子》“与兵家有密切关系”,但是,“《老子》本身并不一定就是讲兵的书”,决不能说“《老子》书的全部内容或主要论点就是讲军事斗争的”。1991年8月,吉林人民出版社出版的《老子通》一书作者古棣、周英先生承认“老子那里有战术思想,也有一定的合理性”,但老子同《孙子兵法》相比,只是“纸上谈兵”、又过于“简单、抽象”,故“把老子作为兵学家,大讲老子兵学,那是不对的”。张松如、邵汉明先生在《道家哲学智慧》(吉林人民出版社,1996年12月)中,赞成李泽厚先生的看法,认为“尽管《老子》的某些论述与兵家的许多观念有某种相通或相似之处,并且对后世兵家理论的发展也确曾产生过一定的影响,但从总体上看,《老子》不能算是一部地道的兵书,《老子》的着眼点在其宇宙观和人生观”。老子关于论兵的一些说法,只是“其宇宙观和人生观的直接注脚和说明。”同时,也有不少学者仍坚持《老子》是一部兵书的看法,并且作出了进一步的论证。七十年代初,翟青先生撰写《老子是一部兵书》,发表在1976年文物出版社出版的《马王堆汉墓帛书老子》中,认为《老子》一书直接谈兵的有十几章,哲理喻兵的有近二十章,其它各章也都贯穿了对军事战略战术思想的发挥。他认为,肯定《老子》是一部兵书的看法是很精辟的。著名道教专家王明先生在《论老子兵书》(载《道家和道教思想研究》,1984年6月,中国社会科学出版社)中,肯定“道家与兵家往往相通”,指出:“《老子》是先秦一部道家的著名哲学著作。它里头有不少章节是论用兵的,包括一些战术思想和战略思想的概括。”“它总结了古代兵家丰富的经验,确有卓越独到的见解。”因此,“把《老子》做为一种兵书”是可以的。邹丽燕先生在《〈老子〉与〈孙子兵法〉的关系》(载于《老子与中华文明》一书,1993年10月,陕西人民教育出版社出版)中,认为《老子》“包含丰富的朴素军事辩证法思想”,《孙子兵法》中许多言论,“明显与《老子》思想相似”,从这个角度“视《老子》为一部兵书或兵法,是可以接受的。”

《孙子兵法》只区区六千字,谋一十三篇,被后世誉为“兵学圣典”、“古代第一兵书”,名传古今。


在我看来,《老子》虽是一部伟大的哲学著作,既含有深刻的道本体论思想,也含有丰富的的辩证法思想,更富有精采的人生哲学。但是,它所阐述的辩证法思想确为兵家的军事辩证法提供了哲学根据,它所论述的战争观、军事战略和指挥策略等思想,也都成为中国后世兵家之师,产生过重大的历史影响。从这种意义上,把《老子》视为一部兵书,是有充分道理的,也是可以成立的。

始计篇

始计篇主要叙述国家遇到战事时,在出兵前,帝王召集群臣在庙堂商量战事,亦即庙算。庙算时系统地分析和比较战争双方政治、经济、军事力量等诸多方面的优势与劣势,预估胜算几何,从而作出相应的最优战略规划。

作战篇

作战篇主要叙述在发生战争前,应当做好战争准备和筹划,比如将赴战场的士兵、战争武器、运输工具自己军粮等,必须做好战争动员。

谋攻篇

谋攻篇主要强调战争应当以谋略取胜,所谓“知己知彼百战百胜”、“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”、“不战而屈人之兵”。

军形篇

军形篇主要论述在已知物资、军事实力以及地形地势的基础上,如何攻守,如何用兵,甚至创造利于己方的条件,使己方处于不败之地。

兵势篇

兵势篇主要论述如何利用“天时地利人和”原则制定最优战术方案,比如兵力部署、鼓舞士气。

虚实篇

虚实篇主要论述如何通过分散集结、包围迂回等战术,在预定战场以多胜少,所谓“兵无常势”、“趋其所不意”,虚虚实实。

军争篇

军争篇主要论述了如何“以迂为直”、“以患为利”,亦即如何以迂回方式诱敌、如何将不利条件变为有利条件,从而夺取战争的先机,增加战胜几率。

九变篇

九变篇主要论述领军者在遇到不同情况时,即双方兵力孰强孰弱、地势是利是害等不同情况,应制定并采取相应的战术方针,亦即领军者应当灵活作战。

行军篇

行军篇主要论述了在行军途中如何宿营以及如何探查敌情。

地形篇

地形篇主要论述了“通者,挂者,支者,隘者,险者,远者”六种不同的作战地形,以及在这六种地形下的战术方针。

九地篇

九地篇主要介绍了“散地,轻地,争地,交地,衢地,重地,泛地,围地,死地”九种不同的作战环境,以及在这九种环境下的战术方针。

火攻篇

火攻篇很显然是论述如何利用火攻辅助作战的战术。

用间篇

用间篇主要论述了在战争中如何用间谍辅助作战。


从以上十三篇可以看出《孙子兵法》几乎涵盖了战争的所有方面,从战争预算和战略计划,到战争动员和物资准备,到战略战术制定,到作战地形和环境,再到实地指挥作战,甚至行军安营,孙武几乎都考虑了,由此可见孙武军事才能之盛。

我们甚至可以将《孙子兵法》看成一场完整的战争,孙武在这场战争中,如何动员,如何制定战术,如何利用地形等外部环境,如何部署兵力,最终战胜。

《孙子兵法》出世以后,成了兵家必读之书,是世界上最早的军事著作,堪称兵法第一书,又因为它几乎涵盖了战争的所有方面,不论是古代战争还是现代战争的所有要素无不包容在里面,所以在《孙子兵法》以后的兵书其实也只是将战争的各个要素再进行细化,即使孙武后的兵法家写如《孙子兵法》这样完整兵书,也很难抹去它的影子。

正如百家出易,故有唐宗谓曰:“观诸兵书,无出孙武。”

回答:

言之无文,行而不远。《孙子书法》不仅仅是一部纯理论的军事著作,而且还是一部丝毫不次于孟子、庄子、荀子、韩非子的文采极高的文学名著,读起来朗朗上口,一点也不晦涩难懂,可以和老子的《道德经》媲美了,那简直是诗一样的语言,无怪乎后人对它评价如此之高!

“夫兵形象水,水之形,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。”

“故善用兵者,譬如率然,率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。”……

回答:

李世民说“观诸兵书,无出孙武”。兵法是谋略,谋略不是小花招,而是大战略、大智慧。

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等,是中国现存最早的兵书,也是世界上最早的军事著作,被誉为“兵学圣典”。处处表现了道家与兵家的哲学。共有六千字左右,一共十三篇。

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《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝,优秀传统文化的重要组成部分,其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨,是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。

《孙子兵法》是中国最早的一部兵书,历来备受推崇,研习者辈出。据《汉书·艺文志》记载“
孙子兵法”八十二篇,司马迁《史记》有记载,(孙武)以兵法见於吴王阖闾。阖闾曰:“子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?”《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代汉族军事学术和战争实践中,都起过极其重要的指导作用。

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般认为,《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间,也即公元前515年至公元前512年。全书分为十三篇,是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼,事见司马迁《史记》:“孙子武者,齐人也,以兵法见吴王阖闾。阖闾曰:子之十三篇吾尽观之矣。”有用兵如《孙子》,策谋《三十六计》的说法。

《孙子兵法》的意义,不仅仅是一部军事著作,它更代表着炎黄子孙的智慧、思想、文化,是几千年华夏文明的结晶,是中华文明的智慧根基、源泉。

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国人尊孙子为“兵圣”,而以色列当代战略学者Martin van Creveld(克里费德)之言可以代表国外的总评:“所有战争研究著作中,《孙子》the best(最佳),而克劳塞维茨的《战争论》则只能屈居second best(第二)。”

《孙子兵法》是汉族军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的汉族军事理论著作,也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不遗孙子”。它所阐述的谋略思想和哲学思想,被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。

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《孙子兵法》有丰富的辩证法思想,书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化,如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等。《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上,提出其战争的战略和战术的。这当中体现的辩证思想,在中国辩证思维发展史中占有重要地位。《孙子兵法》谈兵论战,集“韬略”、“诡道”之大成,被历代军事家广为援用,《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系,深远的哲理、变化无穷的战略战术,常读常新的探讨韵味,在世界军事思想领域也拥有广泛的影响,享有极高的声誉。

回答:

孙武出身军事世家,使得他有机会站在一个很高的起点。而当时频繁的军事活动又给他提供了大量的实践经验,滋养了孙子的思想。这样,他创作这部书的就能囊括前人思想大成,又能覆盖方方面面,这就是古人说的:前孙子者,孙子不遗,后孙子者,不遺孙子。

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